المفهوم بالمصداق . فيكون ما به الاصطفاء عين ما به التقديم والتفضيل . ولمّا كانت مواهبه - تعالى - متفاوتة بحسب مراتبها ، فالمرتبة السابقة والتمكّن فيها ، والقيام بوظائفها مقدّمة لنيل ما فوقها بعطائه تعالى . فإذا اتّخذ اللّه عبدا نبيّا ، فاصطفاه بالنبوّة ، ثمّ يصطفيه بالرسالة ، ثمّ بالخلّة ، ثمّ بالإمامة ، وهكذا المراتب النازلة قبل النبوّة . فلفظ الاصطفاء إذا استعمل بالباء لا إطلاق فيه ولا عموم ، وفيه تصريح بما به الاصطفاء مثل قوله تعالى : « إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي » . وإذا استعمل مجرّدا عن الباء فلا بدّ للباحث من معرفة ما به الاصطفاء بحسب القرائن والمقامات فيما به الاصطفاء . قوله تعالى : « وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ » . ( 33 ) قال في مجمع البيان 2 / 433 : وقوله : « وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ » قيل أراد به نفس إبراهيم ونفس عمران كقوله : « وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ » . [ البقرة 2 / 248 ] يعني موسى وهارون . وفيه أنّ المقيس عليه ليس بمسلّم ، فإنّ التابوت كمّا أنّه تراث موسى وهارون كذلك تراث المصطفين من آلهما . والظاهر أنّ المراد في الآية المبحوث عنها إبراهيم وآله وعمران وآله ، روعي فيه الإيجاز البليغ بمعونة دلالة المقام ، فإنّ الذرّيّة ليست تابعة لإبراهيم وعمران متفرّدين . وفي آل إبراهيم وعمران الرسل والأنبياء ، وفيهم الأوصياء والأصفياء . قال تعالى : « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ » . [ العنكبوت ( 29 ) / 27 ] و « وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ » . [ الحديد ( 57 ) / 26 ] و « وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ » . [ الأنعام ( 6 ) / 84 - 86 ]